民俗文化

[日期:2015-11-12]   来源:新化县台办  作者:新化县台办   阅读:479次[字体: ]

新化山歌——国家级非物质文化遗产
据专家考证,新化山歌起源于秦代以前,距今已有两千多年历史。新化人民生产生活和风俗习惯、男女之间表达爱情、敬神驱鬼消邪去灾乃至彼此传递信息和号令的主要手段就是山歌,代代相传,不断演变和发展,又因其所处的独特的地理环境和历史条件,以及独特的新化方言,逐渐形成自己鲜明的色彩和浓郁的本土地域风格特色。
新化山歌是梅山文化体系中的一个支流。新化山歌是研究湖湘文化和梅山文化的“活化石”,是民间音乐的瑰宝。
古新化人不分男女老少皆能出口成歌,他们不仅在各种节庆日或各种喜庆场合喜唱山歌,而且在日常生活中或是在山间地里劳动时,也都乐于以歌抒怀、以歌代言。比如出嫁时的《辞娘曲》、插秧时的《姑娘插秧》、革命歌谣《红军从琅塘进来了》等。新化山歌按内容可分为时政歌、历史传说歌、仪式歌、情歌、劳动歌、生活歌等。时政歌、历史传说歌等多为长联歌,编创者大多是有点文化的歌手,以手抄本形式流传,如一首痛骂歹毒的封建统治者的《恶人自有恶人收》:“你是水蛇顺水游,我是蛇鹰鼓眼瞅,你有毒牙排毒水,我有解毒一肚油,恶人自有恶人收”。仪式歌为婚嫁、丧事等风俗歌,如《闹洞房》、《闹四门》;求神问卜等祭神歌、师公歌、决术歌,如《赞冥京》等;情歌专为谈情说爱之需要,新化山歌中的情歌可以说是珍品中的极品,“哪支山歌不搭姐,哪支山歌不陶情”,如《海棠花》等;劳动歌和生活歌是介绍生产知识、劳动过程、及生活方面等内容的歌,如《搬运号子》、《十月怀胎》等。
新化山歌是特定社会时空劳动和生活的折射,是一幅幅美丽的民间风俗画。与中国第一部民歌集《诗经》相比,新化山歌更贴近生活的原始,更吻合民间的审美情趣,自然而然代代相传,吟唱不朽。
新化是传统的山歌之乡,从上世纪 50 年代开始,新化山歌已发展到繁盛阶段。1957 年著名山歌手伍喜珍进京参加全国民间艺术汇演,她演唱的新化山歌《神仙下凡实难猜》,荣获一等奖。她把新化山歌唱进了中南海怀仁堂,毛泽东、刘少奇、周恩来、贺龙等中央领导多次聆听她演唱山歌。2005 年,在武汉举办的第六届全国残疾人艺术汇演中,新化县选送的《梅山山歌联唱》荣获银奖。2006 年,在中国第四届梅山文化研讨会期间,县剧团编导的山歌剧《寻宝》受到专家的一致好评。同年,新化山歌被列入湖南省非物质文化遗产首批名录。2008 年,新化山歌被列入第二批全国非物质文化遗产名录。
 
新化山歌代表作品
《神仙下凡实难猜》
新化山歌《神仙下凡实难猜》反映了梅山情歌中普遍存在的典型的攀花故事,塑造了敢爱敢做的女性形象,具有高亢优美的旋律特征。
歌词是:“郎在对面高山噢打鸟玩( 啦) ,姐在个河边( 噢噢) 洗韭菜( 哩) 。哥哥( 叽啊) ,你要韭菜( 嘞) ,你就来拿几把( 咧) ,要想攀花( 哪) 就夜里来。莫穿白衣白裤莫穿鞋,要借只( 咕) 小小个锄头作( 啊) 招牌。哥哥( 叽啊) ,要是哪个看牛伢子撞得你( 咧) ? 你只讲到千丘田里放水来( 啰) 。哥哥( 叽噢) ,你到十字街上买双( 咕) 草鞋就倒穿起( 咧) ,上排脚印对下走,下排脚印对上来。哥哥( 叽噢) ,我( 哩) 两个行路都莫讲笑( 啊叽) 话( 呐) ,坐着都莫挨拢来( 啰) ,有心要做无心意( 噢) 。( 果子) 你看,神仙( 咯) 下凡( 噢) 实难猜( 哩) 。哟嗬! ”
故事讲的是一个郎( 情哥) 在对面高山上打鸟玩,在河边洗韭菜的情姐看见了郎,马上放歌: “郎在对面高山打鸟玩,姐在河边洗韭菜”,点明各自所处的位置。“哥哥叽啊”,喊应情郎,“你要韭菜来拿几把咧,你要想攀花夜里来。”约情郎夜里来。“莫穿白衣白裤莫穿鞋,借只小小锄头做招牌。”穿白衣白裤在晚上打眼。因为当时的习俗是“娘家做女做得难,娘把石灰满屋筛,你要进门我背你,二人共着一双鞋。神仙下凡也难猜。”[1]115再喊一声“哥哥叽”,告诉他要是撞上放牛娃,就说到千丘田里来放水。又喊一声“哥哥叽噢”,提醒他去十字街上买双草鞋倒穿起,上排( 坡) 时脚尖朝下,下坡时脚尖朝上,不让别人知道他来了姐家。“行路莫讲笑,坐凳莫挨拢来,有心做个无心意。”一起在大路上走时,相互间不讲笑话,不表现亲热。坐凳时不挨拢一起,要装出一幅没有情意的样子。做到了这些,连神仙下凡都实实难猜( 郎和姐相好) 。全歌以情姐的口吻,从喊郎、约郎、教郎到会郎,层层铺垫,处处围绕“神仙下凡实难猜”。步步为营,展示了一个含苞欲放、敢爱敢做、对爱如饥如渴又千方百计爱护名声的梅山女子形象,表现了典型的姐( 妹) 约郎的社会背景。
《十二月望郎》
  正月里一朵好花搭信无信叫郎来
  姐呃,正月里要拜年
  二月里发水种秧田
  三月里清明挂白纸
  四月里秧老要插田
  我哪有闲工看姣莲
  ……
  这首三十余行的情歌大意是:已是情窦初开的山村少女,从正月到十二月搭信给情郎,向心爱的人传递火辣辣的爱情信息,可是,爱调口味的情哥总是巧妙地回答:八月晒谷要回仓,我哪有工夫看姑娘。
  这是个喜剧式的情歌,害相思的村姑大胆而热烈,勤劳的小伙子机智而幽默。这从劳动生活中所摄取的情境,抒发的民间爱情,像一幅展开的民俗生活画,给人无穷的遐想。
  古典诗歌从《诗经》至唐诗、宋词,皆追求诗中有画、画中有诗的艺术境界。但在创作过程中,生活的原型被反复锤炼和筛选,许多专业文人的作品虽已达到纯美的境地,却远离了生活的本真,因而曲高和寡。而作为口头文学的新化山歌也少不了乡村歌手的加工和提炼,而这种自由随意式的创作,依然凸现出生活的本真。他们所勾勒出的诗情画意,弥散山野的清香,更易于被民间所接受和喜爱。
《屋前屋后莫唱歌》
  屋前屋后莫唱歌
  恐怕大户人家子女多
  老姐听见犹小可
  小姐听见绫罗不织听山歌
  娘骂女,贼婆情
  绫罗不织听山歌
  女骂娘,老莫严
  山歌凡是古人传
  山歌大意:古代乡村大户人家多子多女。威严的母亲,拘于传统礼节,以误了织绫罗为由,不许未婚的小女听有伤风化的山歌;可是,这位青春美丽的少女,敢于追求自己的幸福和爱情,她巧妙的反驳:山歌本是古人传。这首山歌,善于从平常的家庭生活的矛盾冲突中剪材,准确、生动地刻画出“严母”和“巧妹子”两个乡村女性的形象。勇敢的爱情,最终会战胜善伪的礼教。这铺陈的诗化情节和浓郁的生活气息,凸现了世俗化的审美特征,更富有勃勃的生命力。《梽木叶子开花碎渣渣》
  梽木叶子开花碎渣渣
  恋姐还要恋十七、八
  十七、八姑娘三股辫子压地扫
  玉石金簪满脑插
  满脑插,满脑插
  插过全头樊梨花
  ……
  这是一幅梅山村姑的工笔肖像画。十七、八的姑娘,长得象盛开的梽木叶子花;三股乌黑的长辫子落地扫,玉石金簪插满头,美得象古代的巾帼英雄樊梨花。“梽木叶子花”的意象是美的,姑娘妆扮成“樊梨花”的比喻是美的,这种追求改善物质条件而取悦于心上人的心理渴望,是美轮美奂的。正因为这种民俗特色和世俗化了的意象、比喻,才是新化山歌的艺术手法,推陈出新,醇香醉人。
《三根丝线两根青》
  在新化山歌中,可俯首拾得新颖别致的比喻和意象,特别是反映粗野的世俗化生活的比喻和意象,更为出彩。
  姐——
  你十指尖尖是我郎的糖包饼
  一对奶子是我郎的饼包糖
  两手弯弯是我郎的龙凤枕
  一身四体是我郎的竹花床
  腿部弯弯是我郎的磨刀石
  罗裙脚下牡丹花是我郎的耍花身
  这是一首典型的陶情山歌,山歌的内容是否有伤风化暂且不论。不容置疑,它反映男欢女爱的比喻和意象——如:“糖包饼和饼包糖、龙凤枕和竹花床”等,既高度生活化,又鲜活生动,达到了较高的愉悦效果。由此看来,世俗化了的比喻和意象,最能体现民间歌手的天才。
  “歌谣是民间性情之响”,情歌更能完美体现。古梅山人那种粗犷、骠悍、真率、朴实,在山歌中得到了充分的反映。新化地区的方言,是梅山文化的基石,是汉、瑶、苗、侗多民族文化交流融合的结晶体,形成一种独特的“土、野、逗、俏”地域语言风格。这种民族化、世俗化的特色语言,更添新化山歌的野趣和神韵。
《小小姣莲小小情》
  门前送到后门转
  眼泪汩汩进绣房
  一来走到床边拍三板
  骂你木匠师傅冒良心
  别人的花花床两人困
  我咯花花床上困姐一个人
  二来我走到花花席子拍三板
  骂你篾匠师傅冒良心
  别人的花花席子两人困
  我咯花花席子困姐一个人
  三来走到花花被子上面拍三板
  骂你弹匠师傅冒良心
  别人的花花被子两人困
  我咯花花被子盖姐不盖郎
  四来走到花花枕头上拍三板
  骂你裁缝师傅冒良心
  别人的花花枕头成双对
  我咯花花枕头成单冒成双
  ……
  这首情歌的方言俗语很有梅山特色,如:
  眼泪——读“俺沥”。
  汩汩——泪汪汪的意思
  花花——漂亮的意思
  我咯——我的意思。
  困——睡觉的意思。
  冒——没有的意思。
  《小小姣莲小小情》,是描述一位思郎情切、又野又痴、又俏又逗的乡村妹子,她从天黑到三更没有盼到幽会的心上人,于是她忧伤地骂床、骂席、骂被又骂枕。功夫不负有心人,终于在阳雀子叫了的黎明前,把情哥骂来了。这首充满地地道道梅山土话的山歌,活灵活现地勾画出一位痴心妹子的人物形象,真实而细腻地表达了她一唱三叹的情感落差和对情爱的执着,使敢爱敢恨的辣妹子跃然纸上。新化山歌,世俗化的审美情趣,是梅山民间歌谣的一个最主要的特征,有待大家共同挖掘。
 
梅山武术——国家级非物质文化遗产
起源于湖南新化的梅山武术,是中国武术中历史最为悠久,对古传武术功法技击保留得最为完整的优秀武术拳种流派,它主要成型于古梅山地域恶劣的自然环境和战事频繁的社会环境中。几千年来,梅山先民对内与山中猛兽搏斗,对外抵抗王兵侵犯,从而形成了实战性强的军事格杀型梅山武术。
北宋熙宁五年(公元1072年),开辟梅山,置新化县。梅山武术在保留实用性的军事格杀型武术基础上,生发出具有观赏性的民间艺术型武术技艺,并于宋末元初,以黑虎教为旗号,正式创建梅山武术流派,从而流传至今。
梅山武术有其不同于其他流派的独特风格,在形式上保留着古老的传统。功法独特,技击性强,无虚架花招,套路繁多、短小精悍;手法勇猛刚烈,灵活多变,攻守自如,多拳法,少腿法,下盘扎实,步法稳健。梅山武术有其独特的器械,如:铁耙、铁尺、齐眉棍及日常生活用具条凳、方桌、长烟筒、雨伞等。
 1992年,新化县被国家体委授予“全国武术之乡”荣誉称号。从2000年开始,新化县委、政府每年拨付专项资金,用于全县梅山武术比赛、武术培训班和“全民健身日”活动。同时,加大对武术的挖掘这整理工作,先后组织成立了“梅山武术研究会”、“梅山传统武术协会”,对梅山武术进行了全面系统的挖掘整理与研究推广。2009年,新化梅山武术经省人民政府批准,列入“省级非物质文化遗产名录”。2001年,梅山武术在湖南省首届非物质文化遗产宣传评选活动中,被评为“十大最具魅力的非物质文化遗产”。为进一步普及梅山武术,新化县积极开展“梅山武术走进中小学课堂”的工作,这种做法在2013年得到了国务院副总理刘延东的高度肯定和表扬。
 2014年,因为对中华传统武术的突出贡献,新化梅山武术杰出传承人晏西征当选中国武术协会副主席。梅山武术目前正在申报“国家级非物质文化遗产代表性项目”。
 
梅山傩戏——国家级非物质文化遗产
梅山傩戏又称傩舞,是梅山地区民间举行祈福、求子、驱邪等傩事活动时搬演的娱神和自娱戏剧,也是一种父老乡亲祈福消灾美好愿望的民俗舞,已流传数千年,属国家级非物质文化遗产,反映出古梅山从渔猎生活向农耕生活转化的历史。主要由本土土著巫傩师以家传和师传两系传承至今,具有强大的生命力。
新化梅山傩戏具有极高学术研究价值,是记录湖湘历史文化的“典册”。它以中国南方原始狩猎经济与农耕经济为基础,全面生动地记录了南方原始民族传统生产、生活习俗。反映了古梅山族群不畏艰苦,披荆斩棘,开天辟地,追求美好生活的意愿,同时又保存了不同时期融入的中原文化元素,是研究南方民族融合史、宗教演化史、民俗史的“活化石”,是戏剧发生学,戏剧形态学不可替代的信息源,是研究湖湘历史文化不可再生的资料宝库。新化傩戏剧目丰富,表演形式和内容丰富多彩,动作粗犷,语言幽默诙谐,俏皮风趣,唱腔高亢亮丽又优美婉转,自成体系,是我国傩戏艺术中的一朵奇葩。
 
梅山巫术
梅山巫术莫测,神乎其神,是一种广泛流传于社会底层的巫术活动,最深刻地影响着人们的逻辑思维、礼尚往来和衣食住行等等方面的活动模式,从而形成一种独特的古风民俗和浓厚的巫术信仰,它是梅山文化极其重要的组成部份。清道光《宝庆府志》中记载:“楚俗尚鬼,惟郡为甚,往往信巫而轻医,医之世传者不数见。符鬼之习沿用而不变,凡有疾病,多听于巫。”足见在梅山文化区域里的先民们崇巫、敬神、信鬼而形成的风俗信仰的根深蒂固及其相互关联的历史渊源。梅山巫术常用的神秘法术有“归蛇”、 “招魂”、“打符”、“收惊”、“套胎”等。梅山巫术传承到了今天,它那具有原生态内涵和色彩承载着梅山人的无穷才智,是梅山人的性格特点和精神品格的重要表征。
 
新化竹子戏
(梅山竹子戏)
梅山竹子戏,又称木偶戏,原名楚南戏。关于竹子戏的起源有两种说法:一曰在唐明皇时代,皇宫流行瘟疫,唐明皇梦见一个仗剑扫疫,得病者均痊愈。唐明皇梦醒后,查确有其人其事,其名田子玉为一地方官吏,当时即对其封官升级,并往各地扫疫。其故事被民间艺人运用于竹子戏表演当中,通过这种艺术形式传授扫除瘟疫的方法。二曰原梅山大法师伍正奇由于战乱随难民从江西迁入新化,居住于新化县游家镇桂花村,其根据地方宗教与本土文化创造了竹子戏,是梅山竹子戏的祖师爷,其传人至今有13代,遍布新化、安化、新邵、隆回、邵阳等地。
竹子戏与木偶戏不同,竹子戏需要用一手伸入戏偶内操控其进退与翻转,一手操控连接于戏偶手部的两根细长竹杆进行手势动作的表演。
竹子戏的唱腔分为高腔和弹腔两大类,源于祁剧唱腔。高腔起源于江西戈阳腔与祁阳地方祭祀礼仪唱腔,唱腔中还融合了中还融合了昆腔;弹腔由地方乐器演奏慢慢形成的一种新的表演艺术。在旧唐书有记载,祁剧形成后逐渐向各地方针,以祁阳、衡阳为中心的称永和派,以邵阳为中心称宝河派。新化古属宝庆府(今邵阳),所以梅山竹子戏的唱强属于宝河派。
竹子戏的演出团体小至五、六人,多则十几人,分属演员与鼓乐手。操控戏偶之演员担当戏偶的表演与演唱,可男唱旦角,女唱花脸,有时一人还需承担两三个角色的演唱。戏偶亦分为生、旦、净、丑等行当,戏偶的形象是固定的,但可更换服装饰演不同的人物。演员在民间演出时都将演出所需要的木偶、服装、道具、戏台、乐器等装于箱担之中,每到一地都驻留很长的时间演出不同的剧目。
梅山竹子戏从古至今演出的剧目有一百余出,现在能完整演出的戏剧有30出。古戏有《薛仁贵征东、征西》、《牡丹亭》、《孙膑追魂》、《送瘟神》、《五虎平南》、《定军山》等,自编的剧目有《补磁缸》、《张扫水打鱼》等。
这种表演形式在以前深受群众喜爱,往往剧团每到一地都会吸引十里八乡的百姓前来观看。到如今由于时代的转变。大众传媒载体的增多,梅山竹子戏这一古老的戏种生存的空间越来越小,年轻人中几乎无人愿意学习与传承这门艺术,在新化境内会竹子戏演出的目前只有11人,年龄最小的也有40多岁,这一古老艺术濒临失传。而这艺术形成融合了本地宗教文化和其他本土文化,对研究语言文学,历史学、考古学、民俗学及民间音乐学等具有重要的学术价值,因而抢救保护迫在眉睫,应引起政府部门与保护主体的高度重视。
 
草龙舞
舞龙起源于汉代,已有两千多年历史,最初是作为祭祀祖先、祈求甘雨的一种仪式,后来逐渐成为一种文娱活动。到了唐宋时代,舞龙已是逢年过节时常见的表现形式。紫鹊界的梅山草龙又称万岁龙,是用紫鹊界特有的万岁藤香草编制而成,不但编制精妙,而且舞耍奇特,主要用于祈祷五谷丰登、风调雨顺。紫鹊界龙舞表演风格品种多样,有敬奉天地的草龙、祈请五谷丰登的夜游龙、小孩戏耍的地滚龙及板凳龙,但以草龙舞犹为盛行。
 
尝新节
“尝新节”是新化农村的隆重节日,是仅次于春节的一个重要节日。尝新是一种原始的宗教祭典,在节日这天,到稻田里采选早熟、丰盈的稻穗和菜地里摘些新鲜蔬菜煮饭做菜,祭祀“五谷大神”,祈盼五谷丰登,六畜兴旺,后来演变为农村特有节日。这一天会杀猪宰牛,炒些新鲜蔬菜,举行家宴,或邀请亲朋好友来家吃饭,远在他乡的子女要赶回来团聚。尝新定在中午,吃饭前要敬天地神明和祖宗,采摘三支稻穗(如自家的未成熟要到别人家借),备好三牲果品、新鲜蔬菜、酒、香、纸,先到堂屋外敬奉天地神明,再到神龛前敬祖宗,敬完后再一家聚餐。目前新化田坪、温塘、坐石、吉庆等少数几个乡镇至今还保留着这种风俗,而日期的确定并不固定,只是明确在农历六月小暑节前后,按六十花甲算,逢辛卯日过尝新节。但辛卯日难逢,一般就选逢辛或逢卯,如果逢辛或逢卯只是相隔几天,就看哪天的日子好,再定。如果有辛卯日,则不管日子吉不吉祥,就定在那天,这是祖辈流传下来的。据一些老人回忆,解放前,尝新节那天大家会对歌、踢毽子、挨家挨户走动。
 

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